人是什么？是介乎动物与神之间的生命。人不会成为神，但应该在可能的限度下尽力去趋近。那些有主观能动性去尽力向神（至善境界）趋近并且达到了一定的成就的人，在中国古代，就叫“君子”。

《论语·学而》里，记载了有子的一段话。

融汇知识，吸纳运用，转化为无意识的行动，从而升华为个人的自由自在，是有一个实践过程的。

有敬，才有孝；孝，是道之本。道就是仁，仁就是爱。

所以，归根到底，一个仁爱的社会，要从个体的孝开始。

今天不一样，今天的中国人好整以暇，骗子们也已经被一一识破。所以我们又有了可能性，去重新发现孔子，也就是发现人，进行文艺复兴。

统筹 | 张鹏霞

人是什么？是介乎动物与神之间的生命。人不会成为神，但应该在可能的限度下尽力去趋近。

他说，如果一个人孝顺父母，友爱兄弟，却喜欢犯上作乱，这样的人很少，甚至没有。所以说，孝悌是仁之本，因为孔子的“道”，就是仁。

它不像西方文艺复兴那样，可以好整以暇地指向古典罗马文化，从中获得思想资源。中国的五四新文化并没有指向古代的灿烂文化，因为在坚船利炮、亡国灭种的紧迫情势之下，传统思想资源已经不足以应对推动中国现代化的需要。

孝顺父母、友爱兄弟是一体的，但分开来说的话，孝顺父母还是排在第一位。一般情况下，孝顺的孩子对兄弟也不会太差。

所以思想革命，第一件事就是要拆招牌。当“尊孔”被复辟的专制者大势宣扬的时候，“孔子”就必然成为文化先锋们的攻击对象。

冯友兰先生说，“庄学以为人与物皆应有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对”。

他主张仁，“仁者，爱人”。从爱你最亲的人开始，“推己及人”，一圈圈地扩散开去，那么我们的社会就会很和谐，很适合人类居住，而不会像鲁迅说的那样，觉得“这不是一个人住的社会”。

现在的人们不太喜欢权威，所以读这段话，可能会认为有子是在替孔子教人们做“顺民”，但这是误解。

前面说到了鲁迅先生，他和孔子一样，反对不人道的社会。

而孝怎么体现呢？此时子游出场了，他站起来，帮我们问了这个问题。

道、本、敬、爱，都是儒家伦理体系的骨干性概念，而东方习酒的核心价值观是这样表述的：崇道务本，敬商爱人。

这种人，你喜欢吗？

那些有主观能动性去尽力向神（至善境界）趋近并且达到了一定的成就的人，在中国古代，就叫“君子”。

庄子是有洞察力的。他身在战国，在孔子之后，已经看到如果儒家的主张被教条化，强制推行，反而会带来反效果。万物循道而生，各有其德，人也一样，都是自然的造物，彼此千差万别，都是合理的。庄子认为，应该尊重这种差别，任其自然，而不应该用什么规范去约束和统一他们。

你最亲的人是谁？当然是你的父母兄弟。所以有子说，孝顺父母、友爱兄弟，是仁开始的地方。一个人怎样对待父母兄弟，反映的是他的人性修养。

他说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”

庄子的理想，是追求绝对的逍遥。这种状态下，人可以凭借“无知识的经验”，让“天地与我并生，万物与我为一”，在宇宙间不受任何束缚。然而这种“无知”状态的实现，是先经过知识阶段，然后升华而来的，不是小儿初生时的那种原始“无知”。就此而言，它和孔子主张的以个人修养通向“从心所欲不逾矩”的状态，也有异曲同工之处。

今天我们就从他这段话开始，进入东方习酒所拥抱的东方哲学。

孔子最厌恶的就是虚伪，无论后世怎样把他的思想教条化，他的本意是尊重人的本性需要，让人们能够“从心所欲”，但“不逾矩”，“发乎情而止乎礼”。

作者 | 李淳风

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